زمان و انتخاب اخلاقی در فقه اسلامی

حتی اگر سنت حقوقی اسلامی مجموعه ای از برداشت های خود را از زمان پیش برد ، بورس تحصیلی مدرن در مورد حقوق اسلامی توجه زیادی به این برداشت ها نکرده است. این مقاله استدلال می کند که فقهای اسلامی زمان را از نظر اخلاقی می فهمیدند ، نه به عنوان یک ظرف خنثی یا پیش زمینه صرف عمل ، بلکه به عنوان یک سری فرصت هایی که در آن اقتدار وحی الهی و استدلال اخلاقی انسان بیان می شود. من پیشنهاد می کنم که مباحث مربوط به رفتار پیروی از دستورات الهی در زمان ، تلاش برای رسیدن به نوعی تعادل بین ملاحظات وفاداری به خواسته های وحی الهی و ضرورت های عملی زندگی زمانی انسان بود. این استدلال از طریق مطالعه مباحث کلاسیک در بین فقها در دو مکتب اصلی فقه در مورد سؤال خاص درباره این که آیا دستورات الهی که از نشانه های زمان عاری هستند باید منجر به عملکرد فوری یا تأخیر شود ، پیش بینی شده است.

مقاله تحقیق تایپ اطلاعات مجله حقوق و فقه کانادایی ، جلد 35 ، شماره 1 ، فوریه 2022 ، صص 141 - 167 کپی رایت © نویسنده (ها) 2022

گزینه های دسترسی

با استفاده از یکی از گزینه های دسترسی در زیر ، به نسخه کامل این محتوا دسترسی پیدا کنید.(گزینه های ورود به سیستم دسترسی به نهادی یا شخصی را بررسی می کنند. در صورت دسترسی به محتوا ممکن است نیاز به خرید داشته باشد.)

منابع

1. Siân Beynon-Jones & Emily Grabham ، "مقدمه" در Siân Beynon-Jones & Emily Grabham ، eds ، Law and Time (Routledge ، 2018) 1 در 1. Frederic Bloom همچنین مشاهده می کند که زمان علی رغم یک مفهوم ناعادلانه است. اهمیت اصلی آن برای درک اقتدار قانون: "زمان یک عنصر نادیده گرفته اما اساسی در قانون مدرن است-ابزاری برای قدرت ، مجازات و پیشرفت-و بنابراین ما باید دیدگاه حساس به زمان بیشتری را در نظر بگیریم."فردریک بلوم ، "ساعت قانون" (2015) 104: 1 Geo LJ 1 در 55. همان ایده ای که زمان در قانون میزان توجه متناسب با اهمیت آن را در ربکا فرانسه مطرح نمی کند ، "زمان در قانون"(2001) 72: 3 U Colo L Rev 663.

2. Beynon-Jones & Grabham ، یادداشت فوق العاده 1 در 1.

3. کارول جی گلخانه ، "فقط در زمان: موقتی و مشروعیت فرهنگی قانون" (1989) 98: 8 ییل LJ 1631 در 1631.

4. رنیسا موانی ، "قانون به عنوان زمانی: سیاست استعماری و مهاجران هندی" (2014) 4: 1 UC Irvine L Rev 65 در 71.

5. لین کای ، زمان در تلمود بابل: بارهای طبیعی و تخیل در حقوق و روایت یهود (انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2018) در 1-2. از جمله بسیاری از بینش های جالب در مورد ایده های زمان در استدلال حقوقی تلمودیک این است که فضا و تصاویر مرتبط با حرکت در درک مفهوم زمان در آن سنت مفید هستند.

7. به ویلیام E کانکلین ، "زمان حقوقی" (2018) 31: 2 Can JL & Jur 281 مراجعه کنید.

8- این ایده که زمان در اندیشه اسلامی برای درک مسئولیت پذیری اخلاقی انسان اساسی است نیز در لو گودمن ، "زمان در اسلام" (1992) 2: 1 فلسفه آسیایی 3. مقاله گودمن ، مانند زیر Böwering ، روی فلسفی متمرکز شده است. و بحث های کلامی

9. به گرهارد بورینگ ، "مفهوم زمان در اسلام" (1997) 141: 1 مجموعه مقالات انجمن فلسفی آمریکا 55 مراجعه کنید.

10. در نتیجه گیری خود ، Böwering مناطقی را برجسته می کند که مقاله وی مورد مطالعه قرار نمی گیرد: "من در مورد زمان پیچیده نماز آیینی در اسلام ، ادبیات پیچیده به موقع در نجوم اسلامی صحبت نکرده ام ، کار وقایع البرونی ، ALکار Tūsī در چرخه حیوانات دوازدهم ، بازتاب مورخان اسلامی در استفاده از زمان در سالنامه ها و زندگینامه ها یا زمان نقش در حالت شاعرانه و موسیقی بازی می کند. من همچنین از جنبه های زمانی که توسط انسان شناسان و جامعه شناسان در سنت های قومی بی شمار اسلام آشکار شد ، غفلت کردم. "همانجا در 66. بسیاری از مباحث مورد بحث در مقاله حاضر "زمان پیچیده نماز" و سایر آیین ها را به عنوان نمونه های اصلی خود در نظر می گیرند ، اگرچه آنها به انواع حقوق و تعهداتی که طبق قانون اسلامی بوجود می آیند گسترش می یابد. برای بحث اخیر در مورد تاریخ اسلام به عنوان "زمان اخلاقی" ، به Wael B Hallaq ، اصلاح مدرنیته: اخلاق و انسان جدید در فلسفه عبدورهمن طاها (انتشارات دانشگاه کلمبیا ، 2019) در ساعت 12-13 مراجعه کنید.

11. به جان مک گینیس ، "توپولوژی زمان: تجزیه و تحلیل حساب های اسلامی قرون وسطایی از زمان گسسته و مداوم" مراجعه کنید "(2003) 81: 1 مدرسه مدرن 5.

13. به پیتر آدامسون مراجعه کنید ، "وجود زمان در Faḫr Al-Dīn Al-Rāzī Almaleb Al-ʿāliya" ، در Dag Nikolaus Hasse & Amos Bertolacci ، eds ، عربی ، عربی ، عربی و لاتین فیزیک و کابین شناسی Avicenna (Avicenna (Avicenna))De Gruyter ، 2018) 65 در 67.

14. بین زمان انجام دستورات و زمان ظهور احکام قانونی می توان تمایز قائل شد ، اگرچه این موارد از نزدیک مرتبط هستند. یک بحث اساسی کلامی در مورد اینکه آیا گفتار الهی ، دستورات شامل ، ابدی (قدیوم) است یا در زمان مکاشفه ایجاد شده است (ḥditith). در هر دو این حساب ، دستورات قبل از تعیین چگونگی وقوع فوریت در یک مورد خاص ، در یک زمان انجام می شد. در فقه کلاسیک ، این امر منجر به اختلاف نظر در مورد اینکه آیا دستورات معانی ابدی هستند یا کلمات مشخص وحی. در برخی از آثار اولیه پس از کلاسیک ، مانند Al-Bayḍāwī (متوفی 1282) ، می توانیم ادامه این اختلافات را در قلمرو اظهارات حقوقی مشاهده کنیم. به عنوان مثال ، نگاه کنید به عبد الله بومار بی خلیج ، مینهج الووله الم الم الویل ، ویرایش شده توسط شاین محمد اسموم (دار ابن ḥazm ، 2008) در 53-54.

15. ابطال یک مفهوم گسترده مورد بحث و مورد مطالعه در نظریه تفریحی و حقوقی اسلامی است و به طور گسترده به ایده جایگزینی یک متن آشکار یا حکم که توسط یکی دیگر از آن ناشی می شود ، اشاره دارد. این تئوری سؤالات بسیاری را در رابطه با درک زمان و تاریخ ایجاد می کند. مطالعه ایده لغو در نظریه حقوقی īanafī را می توان در رومی احمد ، روایات نظریه حقوقی اسلامی (انتشارات دانشگاه آکسفورد ، 2012) در 52-66 یافت.

16. در فلسفه زمان ، تمایز بین جنبه های کیهان شناختی و شخصی زمان معمول است. اولین مربوط به زمان به عنوان جنبش تاریخی است: آمدن و تبدیل شدن مداوم به جهان. دومین زمان به عنوان عنصری از آگاهی انسان است که از اخلاق جدا نیست. به عنوان مثال ، به جان Panteleimon Manoussakis ، اخلاق زمان: یک پدیدارشناسی و هرمنوتیک تغییر (Bloomsbury Academic ، 2018) در XIII مراجعه کنید. دوگانگی مشابهی را می توان در علوم سنتی اسلامی مشاهده کرد. از یک سو ، مباحث کتاب مقدس و کلامی اسلامی که زیربنای سنت حقوقی است و آگاه می شوند ، پر از تأملاتی در مورد زمانی جهان و ابدیت خداوند ، عود پدیده های طبیعی ، اهمیت سازگاری در عبادت و به موقع بودن در امور معامله است. در گفتمان کلامی ، مشخصه مشخصه امان یا غیرقانونی بودن ، در زمان (āditith) تجسم می یابد. از طرف دیگر ، در گفتمان فقهی ، زمان و به موقع معیارهای لازم برای انجام صحیح وظایف شخص ، یک مؤلفه جدایی ناپذیر از زندگی اخلاقی بشر بود. تمایز بین دنیای جنبش و موقتی که مظهر آگاهی اخلاقی انسان است و دنیای متافیزیکی ، که جان منسوساکیس در قلب اندیشه مسیحی و افلاطونی قرار می گیرد ، در زمینه اسلامی نیز صادق است. تمایز در بحث های تفکیک و کلامی در مورد زمان بین ابدیت ، دوره ها و دوره های زمانی توسط استرن مشاهده شد: "طبق گفته های البیاووی در آنور در تانزیل وازر در-تایل (چراغ های مکاشفه و اسرار و مکاشفه هاتفسیر) ، زمان شامل مودا ، دوره انقلاب کره از ابتدا تا انتها (یعنی کلیت زمان) است. AZ-Zamān ، زیر مجموعه ناخالص Mudda به دوره های طولانی (به عنوان مثال ، دوره های تاریخی خاص مانند سلطنت سلسله). و الوقت ، زیر مجموعه خوب زامن به نقاط مشخص زمان یا فواصل کوتاه (به عنوان مثال ، زمان دقیق پنج دعای واجب). "خانم استرن ، "زمان در اسلام" در هلین سلین ، ویرایش ، دائر ycl المعارف تاریخ علوم ، فناوری و پزشکی در فرهنگ های غیر غربی (اسپرینگر هلند ، 2008) 2132 در 2132.

17. Conklin ، یادداشت فوق العاده 7 در 281-84.